Предсмертная исповедь
Исповедь – одно из основных таинств, совершаемых
как в церкви во время литургии, так и дома в
случаях смертельной опасности над всеми
православными, за исключением младенцев, души
которых свободны от греха. Священник наделён
особым даром прощать грехи на исповеди, а
приобщившись Св. Тайн, верующий обретает
благодать и духовные силы. В ХIХв. повсеместно в
России принято было призывать к больному
священника для исповеди, “напутствовать”
умирающего. С этого таинства начинался весь
комплекс церковных обрядов, призванных помочь
умирающему подготовиться к переходу в мир иной.
Крестьяне заботились о том, чтобы не умереть без
исповеди. После исповеди священник причащал
больного, относительно чего существовало такое
народное верование: “если больному предстоит
умереть, то вложенная в потир частица тела
Христова, напитанная Животворящей кровью
Христовой, непременно погрузится на дно, если
предопределено выздороветь, то частица эта будет
плавать наверху”[7]. После исповеди принято было
прощаться с умирающим, а он в свою очередь
просил прощения у всех близких и благословлял
детей. По данным архива кн. Тенишева, в
Кадниковском у. Вологодской губ. исповедь на
дому стоила от 10 до 15 коп., в церкви от 1 до 5
коп.[8] Не всегда крестьяне имели материальную
возможность призвать священника для исповеди,
особенно в период полевых работ, а также в
случае большой удалённости от церкви. На этот
случай существовали другие средства, способные
заменить собой, по мнению народа, церковное
таинство. Особенно часто при этом обращались к
разным апокрифическим текстам, используемым в
качестве молитв: “Сон Богородицы”, “Молитва
священномуч. Никите”. Считалось, что одно
наличие таковых в доме, освобождает от грехов, о
чём говорится в самом тексте. Принято было
читать такие молитвы также во время агонии:
верили, что они имеют силу освобождать душу от
грехов, и умирающий после прочтения над ним
такой молитвы легче отходит. В церкви на этот
случай существовал специальный “Канон на
разлучение души от тела”, так называемая
“отходная”[9]. По народным представлениям,
лёгкая смерть – удел праведников, а когда
человек долго мучается, считается, что грехи ему
не дают умереть. В связи с этим распространена
практика “сдавать” грехи, особенно это относится
к колдунам. С чтением молитв над умирающим
связаны и другие верования. Приведу пример
одного из них, записанного Баловым А. в
Ярославской губ.: “Страшные молитвы” читаются
некоторыми священниками над больными младенцами.
В действительности это молитвы св. Василия
Великого, заключённые в большом Требнике,
предназначенные для изгнания из человека
нечистых духов. У баб же на этот счёт сложилось
поверье, что у того или иного батюшки “руки
легки”: как почитает над ребёнком “страшные
молитвы”, так ребёнок скоро и умрёт. Поэтому у
кого ребёнок долго трудится и не умирает, идут к
таким батюшкам читать “страшные” молитвы.
Справедливость требует заметить, что таких
священников, которые бы читали страшные молитвы,
не много. В большинстве случаев священники
убеждают их приобщить ребёнка Св. Тайн, но
убеждения как правило ни к чему не ведут”[10].
После 1917г. требоисправление было официально
прекращено. Но сама практика исповеди была
усвоена и закреплена в народном сознании как
осознанная необходимость. В современных записях,
сделанных от старых людей, сохраняются ещё
осколочные воспоминаний о ней: “А вот бывал у
нас была чужая нянька жила бабушка, она вместо
своей бабушки, дак она приводили ей, што она уш
лежала худая дак приводили, тогда обязательно
привозили попа, а я сидела на окошке, небольша
така была, ноги на скамейке. У нас така рудна
изба была, окна, дак на окно сядешь, а у ей тут
он исповедал го…спрашиват у ей, она фсё токо
говорит: “Грешна, батюшка, грешна.” И фсё.”(зап.
от Шпякиной А.С. 1922 г.р.).[11] Отсутствие
исповеди воспринимается многими как нарушение
целостности обряда, влекущее за собой
необходимость компенсации: “А надо поминать так:
“Помини, Господи, душу усопшего раба Твоего,
напои его, Господи, накорми райской пишчей, не
лиши его, Господи, Царствия небесного Твоего,
прости ему, Господи, все прегрешения егонные, и
вольные, и невольные.” Надо особенно
просить…вить больша половина умирает-то бес
покаяния…Иная старушка не бывала на исповеди фсю
жисть и вот так умираё, со фсема грехами, со
фсем грузом грехов.”(зап. от Горловой Е.Ф. 1923
г.р.)[12]. Свойство освобождать умирающего от
грехов приписывается земле, что восходит,
видимо, к древнему религиозному обычаю –
исповеди земле, особенно распространённому среди
старообрядцев-беспоповцев, отрицавших все
церковные таинства. Известно из материалов ХIХ
в., что перед смертью земле кланялись, просили у
неё прощения. Вот пример современной записи:
информантка, рассказывая о том, как она
ухаживала за своим парализованным отцом,
сообщает: “Я не соблюла, щитаю, што всево, што
он просил, и вот он как бы мне мстил. Просил он
покаяца перед смертью, просил принести земельки
с заваленки, и вот туда, подвал у нас там,
изнутри надо было взять с заваленки земли,
принести и он на земельку все свои грехи
расскажет, какие на душе. <А куда эту земельку
потом?> Не знаю…ну, можно вот обратно
положить.”(зап. от Коробковой З.Г. 1932
г.р.)[13]. В деревнях, где работала фольклорная
экспедиция РГГУ, очень много воспоминаний
сохранилось о старообрядческом течении
странников-бегунов, которые также не принимали
все церковные установления, считая что царство
Антихриста уже наступило. Одна информантка,
рассказывая о старушке, бывшей скрытнице, как та
перед смертью “сходила с лесом простиласи”, сама
добавила: “Мать-сыра зимля, прости миня от фсех
моих тяжких грихах. Каки у тибя есть грихи –
зимельки-матушки выскажи фсе и зимля-мать
простит. <Для чего нужно так прощаться?> А как
жи, штобы тибя, ты простися, так в лишных грихах
и простиси”(зап. от Черепановой Т.В. 1920
г.р.)[14].
Часто искажённое представление об исповеди
присутствует в сознании информанта, но действия
священника истолковываются как магические. Вот
пример такой записи, сделанной в Уржумском р-не
Кировской обл.: “Когда человек долго болеет,
приглашают священника. Тот открывает Евангелие и
читает. Если он о мёртвых читает – значит, скоро
помрёт, если о живых, выживет”[15].
Экспедицией РГГУ в Каргополье зафиксирован
обычай, связанный с действиями при трудной
кончине: “И вот стала она умирать. Это я сама
очевидец. Никак умереть не может. Неделю уж не
ела ничего, а всё равно умереть не может. И до
тех пор не умерла…маме говорит в один прекрасный
вечер: “Матушка, прости меня грешную,-она
говорит,- Матушка, подойди-ко ко мне”. Мама
подошла. Она говорит: “Матушка, разреши мне
умереть”.- “Да я тебе не матушка, умирай, цого
уш. Отжила свой век, да мы с тобой простились.”-
“Нет, стань надо мной. Прости меня. Возьми
веретено и встань надо мной”. Мама: “Да как
так?”- “Да так, стань надо мной.” Мама взяла
веретено, принесла <и поднесла> к этому-то месту
<поперёк низа живота>. А она ей и говорит:
“Прости меня в грехах. Худо я тебя держала. Всё
я от тебя прятала. Тебя полуголодную…” Всё-всё
высказала, что помнила. – “И сломи веретено.”
Мама говорит: “Ну, я тебя прощаю. Прости,
матушка, что было, всё прощаю. Поди на тот
свет.” Мама пополам, пополам-то сломила, вышла,
бабка как расстаяла. Я сама очевидец”(зап. от
Громовой П.И. 1925 г.р.)[16]. В этом случае
перед нами не просто обычай перед смертью
просить прощения у близких. Умирающая исповедует
свои грехи и просит совершить определённое
действие над ней. Обычай разламывания
“веретёшек” встречается только в западной части
Каргопольсого района.[17] В этом месте он
граничит с Карелией. У карел района Ингломантси
также при агонии принято было разламывать
веретено, если умирающая - женщина,
сетевязальную иглу, если мужчина.[18] Таким
образом можно наметить ареал, в котором
распространяется этот обычай. Сурхаско Ю.Ю.
относит его к приёмам уподобительной магии.
Можно привести в пример использование этого
приёма в волшебных сказках, где герой должен
сломать иглу, чтобы одолеть врага.
Представленный материал показывает, что в
народном сознании существует понимание
необходимости предсмертной исповеди, хотя
толкование её отличается от церковного. Суть
исповеди в восприятии народа сводится к
освобождению от грехов, без чего душа не может
покинуть тело и умирающий долго мучается.
Исповедать грехи часто означает физическую
передачу их какому-то лицу, земле. В связи с
этим характерна употребляемая лексика: “сдать”
грехи, “брать” себе.




Качественный пилинг производится профессионалом в одном из лучших спацентров.