3.2. Соборование
В ХIХ в. это таинство совершалось над
тяжело больными. Священника в таком случае
также, как и для совершения таинства исповеди
приглашали на дом. Корреспондент Тенишевского
бюро в 1899г. сообщал из Череповецкого у.
Новгородской губ., что к таинству елеосвящения
крестьяне “относятся по-своему, не как к молитве
об исцелении больного, а как к началу погребения
и на этом основании соборованных называют
“наполовину отпетыми”[19]. В Вельском у.
Вологодской губ. к соборованию больного одевают
уже в “умиральное платье”, а по совершении
таинства больной в присутствии священника
благословляет всех членов семьи, просит у всех
прощения.[20] В Кадниковском у. Вологодской губ.
елеосвящение происходило так: “Больного моют,
надевают всё чистое и лучшее и кладут на лавку.
Зажигают свечи перед образами, болящему дают
свечу. На стол ставят чашку с житом, втыкают в
неё 7 лучинок, обёрнутых куделей или ватой и 7
свечей. Собираются соседи, молятся, иногда и им
дают по свече, а по окончании обряда все
подходят к болящему поочерёдно и просят у него
прощения. Болящий тут же иногда оглашает и
духовное завещание, отдаёт что-то в церковь “на
помин души”[21]. В Устьсысольском у. той же
губернии, напротив, соборуются все больные,
иногда даже по нескольку раз, при этом
отмечается, что в старину было так, что
соборовавшихся считали мертвецами и боялись
их.[22] С этим таинством связано немало
представлений. Надо сказать, что оно вообще
совершалось реже, чем исповедь. По некоторым
данным соборовались только богатые крестьяне,
плата за него была, например, в Сольвычегодском
у. Вологодской губ. 2-3р.[23] При этом
соборованному больному священник старался
прочитать отходную в момент смерти, и когда тело
везли в церковь для отпевания, его встречали
колокольным звоном. Вероятно, другая причина
того, что к этому таинству прибегали гораздо
реже, кроется в отношении к нему крестьян. В
Пошехонском у. Ярославской губ. “принявший
таинство или, как говорили, “особоровавшийся
маслом”, если он выздоровеет, должен вести
полумонашескую жизнь: ходить в чёрном, не должен
есть мяса, не должен вступать в брак”[24].
Именно поэтому особенно молодых соборовали лишь
только в полной убеждённости, что больной
находится при смерти. Корреспондент Тенишевского
бюро приводит целый перечень ограничений в
случае выздоровления соборовавшегося, в
Череповецком у. Новгородской губ. ему
предписывают: “носить тёмную одежду, запрещают
есть мясо, вступать в супружество и иметь
отношения с противоположным полом, пить вино,
веселиться, начинать некоторые важные дела –
делать основку дома или двора, бросать 1-ю
горсть посева, быть сватом, участвовать в
свадебном поезде и т.п.”[25] Существовала и
самая крайняя позиция, по которой собороваться и
не умереть считалось грехом, поэтому вместо
таинства предпочитали обращаться к другим
способам облегчения агонии: поили водой, над
которой читали молитвы, травами[26]. Если
всё-таки больного соборовали, тот тут
существовало много примет, выживет он или нет.
Если “после потушения священником “стручков”-
палочек, которыми помазывают больного, дым идёт
в двери – вон из избы, то болящий умрёт, а если
дым остаётся в комнате, то болящий
выздоровеет”[27]. При помазании елеем также
примечали, “вошёл ли он в тело больного или нет,
если вошёл, то больной выздоровеет, если нет, то
это признак смерти”[28].
Современных записей о соборовании
очень мало. Чаще всего соборование просто
упоминается в числе обрядов, которые совершают
над умирающим: “Перед смертью причастят.
Священника вызовут. Маслом пособоруют…”[29].
Сведения о соборовании оказываются настолько
приблизительными, что суть таинства полностью
теряется: “Больных соборовали, которые при
смерти. Называется. Севодня такую-то соборовать
будут…А это соборовали к чему? Человек верит,
что севодня умрёт. Одёжа вся приготовлена. Во
што похоронят. Но, конечно, гроба нет, без
гроба, на стол, или куды там. Нарцы сделают.
Саваном закроют, лицо откроют и на карточке
снимут. Живой ещё. Штобы сам-то себя видел, как
он будет в мёртвом-то виде. Это значит называют
так – соборовать. Звали священника, приглашали
попа, как всё равно похоронят, в каком виде.
Ноне этово нет ничево”(зап. от Боронина А.Т.
1909 г.р.)[30].
Факт почти полной потери представления о
соборовании сам по себе красноречив. Причина ,
видимо, в сложности его для понимания и
закрепления в народной традиции. Поэтому с
закрытием церквей оно полностью было вытеснено
из сознания народа. Другая причина этому кроется
в непопулярности его в ХIХ в. среди крестьян в
связи с общепринятой искажённой трактовкой его,
по которой особороваться и не умереть считалось
грехом, а выздоровевший после соборования должен
был от всего воздерживаться. Встречается немного
записей, в которых сведения о соборовании
почерпнуты уже из современной церковной
практики.: “Я соборуюсь, в кажном году
соборуюсь, у миня масло есть от соборования, так
покойника побрызгать, вот миня, когда примерно я
умру, и вот как соборована буду. А соборование –
прощаюцы фсе грихи. Там иногда раньши любому
чиловеку пирид смертью соборуют, а типерь
соборуюца фсякии…<Для чего нужно собороваться
перед смертью?> А потому што грихов-то вот
много…Ну фсех нас миром мажут, нас вон миром,
как Исус Христос мазал, как народ… <Соборуют> в
умёршом платье, сошито на смерть платье, в том
платье и соборовались, положено вот так…<Надо
собороваться в том, в чём умирать будешь?> Да,
пусть хоть ни в том, но нать всё равно одивать
чистоё платьё, штоб у тибя ни хожино нигде было
в этом платьи.”(зап. от Черепановой Т.В. 1920
г.р.)[31].




Эффективная Мезотерапия проводится в спа-центре.