4. Восприятие церковной атрибутики
Со священными предметами, т.е. теми, которые
используются при богослужении либо освящены
церковной молитвой (св. вода, отпетая земля) в
народе связано много представлений. В советское
время, несмотря на то, что церкви были закрыты,
многие предметы культа продолжили своё
существование в народной традиции, в той или
иной мере сохраняя своё значение. Вместо
священника в обряде их использовал мирянин:
“Ведь раньше дак поп был, а нонче, старые
которые старухи знают…”[1](зап. от Тихоновой
Е.П. 1925 г.р.). Остановимся на каждом и
рассмотрим их место в народной традиции похорон.
4.1 Свеча
В христианстве горящая свеча символизирует
человеческую жизнь, проходящую в молитвах и
любви к Богу. Связь “свеча – человеческая жизнь”
можно продемонстрировать цитатой из “Канона на
исход души”: “Чертоже Божий всечестне, небесному
разумному чертогу сподоби мя, мою угасшую и
несияющую свещу вжегши, святым елеем милости
Твоея”[2]. Свечи зажигаются на каждом этапе
погребального обряда. Похоронная свеча (горевшая
у покойника) в народной традиции выделяется как
особая наряду с венчальной, богоявленской,
пасхальной, четверговой (с которыми стояли в эти
дни в церкви). В ХIХ в. повсеместно был
распространён обычай во время кончины зажигать
свечу, чаще всего для этого использовали одну из
вышеперечисленных. Её давали в руки умирающего,
либо ставили рядом у икон. Например, в
Новгородской губ., “когда начинается агония
перед иконами зажигают свечку, больного не
беспокоят, разговаривать, плакать не дают, чтобы
“не смешать больного”[3]. Пока покойник стоял в
доме, принято было, чтоб всю ночь у него горели
свечи. В Карелии этот обычай объясняли тем, что
свечи сжигались “чтоб усопшему там (на том
свете) светло было”[4]. В одних случаях этот
свет осмысляется как “Божий”: “Со светом
Божьим”[5](зап. от Кривошеиной З.С. 1928 г.р.),
а в других как противопоставление темноте,
мраку: “пусть бабушке повиднее…”[6](зап. от
Евдокимовой А.А. 1914 г.р.). Н.И. Толстой
отметил связь обычая зажигать свечу, когда
умирающий “испускает дух”, с представлением о
переходе из “белого света”, из мира солнечного
света в мир мрака и тьмы вековечной: “Свеча
даётся в руку лежащего на смертном одре, чтобы
покойнику затем был освещён путь в царство
мёртвых и тьмы”[7].
Chatter. Чаттер

[1] В некоторых заговорах к бессоницам
причисляются криксы и плаксы, однако эти
персонажи, как нам кажется, могут быть отнесены
к отдельному классу персонажей, фигурирующих в
заговорах от детского испуга, поэтому в
приведенном анализе они не учитываются и не
рассматривается образ болезни в облике
курицы/петуха.
[2] Каргопольский архив этнолингвистической
экспедиции РГГУ. Записано от Капустиной Е.А.
1930 г.р., с. Нокола, 1997.
[3] Традиционная русская магия в записях конца
ХХ века. СПб., 1993. С.92.
[4] Русские заговоры и заклинания. Материалы
фольклорных экспедиций 1953-1993гг. М., 1998. С.
53.
[5] Русские заговоры и заклинания. Материалы
фольклорных экспедиций 1953-1993гг. М., 1998.
С.56.
[6] Традиционная русская магия в записях конца
ХХ века. СПб., 1993. авторы С.102
[7] Русские заговоры и заклинания. Материалы
фольклорных экспедиций 1953-1993гг.авторы М.,
1998. С.253.
[8] Традиционная русская магия в записях конца
ХХ века. СПб., 1993. С.101
[9] Русские заговоры и заклинания. Материалы
фольклорных экспедиций 1953-1993гг. М., 1998.
С.250
[10] Традиционная русская магия в записях конца
ХХ века. СПб., 1993. С.103
[11] Русские заговоры и заклинания. Материалы
фольклорных экспедиций 1953-1993гг. М., 1998.
С.252

[12] Каргопольский архив этнолингвистической
экспедиции РГГУ. Записано от Левиной Н.А.,
1921г.р., с. Ухта, 1996.
[13] Каргопольский архив этнолингвистической
экспедиции РГГУ. Записано от Фарковой Г.П, 1923
г.р., с. Печниково, 1997.
[14] Каргопольский архив этнолингвистической
экспедиции РГГУ. Записано от Пинаева А.Е., 1932
г.р., с. Печниково, 1997.
[15] Русские заговоры и заклинания. Материалы
фольклорных экспедиций 1953-1993гг. М., 1998.
С.280.
[16] Русские заговоры и заклинания. Материалы
фольклорных экспедиций 1953-1993гг. М., 1998.
С.280.
[17] Нижегородские заговоры в записях XIX и ХХ
веков. Нижний Новгород, 1997. С. 32.
[18] Русские заговоры и заклинания. Материалы
фольклорных экспедиций 1953-1993гг. М., 1998.
С.277.
[19] Нижегородские заговоры в записях XIX и ХХ
веков. Нижний Новгород, 1997. С. 32.

EPGP Lootmaster. ЕПГП лут мастер

Важно отметить связь свечи с комплексом
поминальных обрядов. В Вологодской губ., когда
приходили проститься с покойником, родственники
и соседи приносили и клали ему на грудь восковые
свечи “для сжигания перед иконами на упокоение
его души”, либо клали в изголовье мелкие монеты,
которые потом бросали в могилу, или покупали на
них свечи и жгли их во время панихиды[8]. Таким
образом, свеча рассматривается как принадлежащая
покойнику, отошедшая ему. Относительно свечи в
Карелии существовало такое верование: если
берёшь свечу, раздаваемую во время панихиды, то
обязуешься поминать умершего в своих молитвах в
течение сорочин, не пропустив ни одного дня.
“Это не всякому посильно,- пишет автор статьи,-
поэтому, многие (особенно старухи) отказываются
брать раздаваемые свечи”[9]. Среди современных
записей есть сходное с этим поверье, если сорок
свечей во время отпевания раздать людям, с ними
сгорают сорок грехов умершего.
Похоронные свечи не выбрасывали просто так, а
клали в гроб или в могилу, либо хранили их
наряду с венчальными, богоявленскими,
пасхальными и потом использовали в разных
магических целях. Положенная в гроб свеча,
горевшая у покойника, защищала от его возможных
хождений: “Свечки там, дак она значит никуда не
пойдёт уже.”[10](зап. от Швалевой В.Н. 1932
г.р.). Интересен случай использования свечи во
вредоносной магии, так, в Нижегородской губ. “за
лихого и злого человека заказывали читать
Псалтирь за упокой и ставили свечку “вверх
ногами”[11]. Свеча часто используется как
средство от ходячих покойников: “Такие есть, што
вот умрут – и ходят ночью. У нас у женщины
хозяин умер да всё и ходил ей – дверь
открывал…Вот она сходила в церковь, свечку
поставила. Ей там научили. Она пришла на могилу,
всё сделала, што ей сказали – и не…не стал
ходить. <А что надо делать?> Так вот надо со
словами. Там ещё свечку поставить надо, сходить
в церковь.”[12](зап. от Веснихиной У.В. 1924
г.р.).

ArkInventory. Арк Инвентори

Связь свечи с человеческой жизнью, о
которой говорилось выше в связи с христианской
традицией, отмечается и в сообщениях наших
информантов. “Я раньше слыхала от старух, што
вот очередь <умирать> тогда придё, когда там,
где-то свечка поставлена, дак вот котора свечка
как догорит, тому человеку и умирать нать”[13].
(зап. от Шпякиной А.С. 1922 г.р.). Эта
зависимость устанавливается и следующей
приметой: “А вот отпевали – там стоят три свечки
на подсвешниках. В ногах и по бокам. Дак они все
одинаково горели. <А что?> Другой раз одна
быстро сгорит, а две нет. Тоже, которая если
быстро сгорит – тоже будет покойник снова.”[14].
(зап. от Ермиловой А.А.).
В погребальном обряде актуализируется
несколько свойств свечи, которые реализуются в
виде значимых противопоставлений: свет-тьма,
жизнь-смерть, священный-профанный. Последнее
непосредственно связанно с восприятием свечи как
церковного атрибута: связь с церковью придаёт ей
сакральное значение, что позволяет использовать
её в магических обрядах.
4.2 Икона
Икона – предмет, относящийся к сфере
христианского культа, подобно свече в народной
культуре ей придано сакральное значение. В
погребальном обряде икона вместе со свечой
является необходимым спутником умирающего. Ей
приписывается способность освящать пространство.
Так, во время агонии больного кладут под иконы.
В Новгородской губ. говорили, что если умирающий
будет лежать “не на показанном месте”(т.е. не у
икон), то черти могут перехватить его душу,
тогда как место у икон обеспечивает даже грешной
душе то, что она достанется ангелу[15]. Обмытого
и обряжённого покойника клали головой к иконам,
а в руки умершему вставляли маленький образок.
Иконы “с покойников” принято было потом опускать
на воду, либо оставлять в церкви, а когда их
скопится много, опускали в реку, отдавали на
погорелое место (где был пожар) или родные
умершего забирали домой[16]. Установлена связь
иконы с культом предков: место в углу у иконы –
место для душ умерших[17]. На поминках и в
течение сорока дней после смерти к иконам ставят
что-то для души, там же, в большом углу, место
для души на поминальном обеде. Повсеместно икону
принято было нести во главе похоронной
процессии.

Altoholic, Альтоголик