Обзорчик небольшого, но прикольного телефона Nokia 5330

Описанные поминальные обряды
удивительным образом сочетают церковные службы с
народными обычаями и представлениями о
поминальной трапезе как жертве покойнику. При
этом важное значение придано фигуре самого
священника, его роли в обряде. Во многом это
определяло авторитет священника среди крестьян,
что показывают материалы ХIХ в. Его роль в
обряде двойная. С одной стороны, он выступает
как его совершитель, а с другой, что видно из
приведённых материалов, он рассматривается как
главный спутник умершего: с ним он приходит на
обед и уходит с него, рядом со священником
ставят угощение для покойника. Таким образом, в
восприятии народа священник осуществляет связь
между живыми и покойником.
Особое отношение у народа к умершим от
чрезмерного употребления алкоголя, самоубийцам,
что проявляется в обычаях поминать их. В
Вологодской губ., например, существовал обычай
для поминания их подавать нищим петухов, а в
церковь носить колокольчики, считалось, что
колокол вызвонит, а петух выкричит из ада[101].
По этой же причине распространён обычай
жертвовать тайно на церковный колокол, чтобы
спасти души самоубийц.
Современные записи показывают хорошую
сохранность народных обычаев в поминальные дни,
другая же сторона поминок – церковные службы
потеряли то значение, которое они имели до 1917
г. В последнее десятилетие в связи с
восстановлением церковной практики, в тех сёлах,
где есть церковь, возрождается традиция
церковных поминаний. Повсеместно днями частных
поминок считаются 3, 9, 20 и 40. Главным образом
поминки состоят в устраивании поминального обеда
в эти дни. Поминать начинают прямо на могиле.
Например, в Кировской обл. это происходит так:
“Закапывают его. Скатерть на моилку кладут,
пирог с рыбой, кутью, яичко, оладышки, блины…У
кого колбаска, селёдоцка. Кутьёй все должны
помянуть. А еду не крошат на могилу. Раньше не
крошили, а теперь оставляют”, затем идут в дом и
там продолжают поминать за столом. Вместо
положенной литии, с которой начинались поминки в
доме при священнике, существует следующий
обычай: “Все встанут и говорят: Помяни, Господи,
рабу Божью”[102].(зап. от Роговой М.М. 1925
г.р.). Таким же образом начинаются поминки после
похорон в Каргопольском р-не Архангельской обл.:
“Фсе собируться, фсе встанут. Вот фсе встанут
перед иконой, свицки зажгут вот цитают циловек <
молитву>. Ну, молитву сощитат и ска: “Ну помини,
Господи, на сёднишний день. Господи избавь ё
Господи, муки ветьные, огня горящиго, смолы
кипятей, морозу лютова, змия тоцюцива. Напой и
накорми Пресвятая Богородица да Господь перет
Твоим Царским Судом. Царство ему Небесное,
Ветьны покой.”[103] (зап. от Третьяковой А.А.
1923 г.р.).
Относительно установленных дней
поминок в народе существует некоторое
представление о мытарствах. “Ну умер добром,
значит, пойдёшь ты, куды Господь направит. Вот
до сорока дней ты будешь ходить по мытарствам на
том свете, тебя никуды не определят, где ты
будешь находиться. А вот 40 дней пройдёт – вот
там в Писаньи – у меня вон Библия есть, в Библии
написано, значит, вот помер человек, помяни
обязательно на девятый день, это ей будет в
пользу и в двадцатый, а особо в сороковой.
Сороковой кончился, у ней это последний день
человека этово, который на тот свет ушёл. Вот в
сороковой день определят, куды ево душа пойдёт.
То ли в это – как говорят – хорошо, а то ли
худо, всяко бывает”[104](зап. от Андониной Е.В.
1920 г.р.). В некоторых сообщениях о мытарствах
ссылаются на мнение священника, что, видимо,
определяет один из источников этих знаний:
“Шесть недель он ходит…и батьшко говорит, што он
ещё ходит по мударствам. Когда где-кова, куда он
попадёт. Што вот у нас Лидия померла, дак она
сичас по мударству ходит сорок дней, а потом уш
определитсе там где, в какое место. В ад, дак в
ад, а в рай, дак в рай.”[105] (зап. от
Конториной З.И. 1918 г.р.). Показателен случай,
записанный Каргопольской экспедицией РГГУ, в
котором источником знаний о судьбе души по
смерти является текст причитания. Так, одна и та
же информантка сообщает: “Девять дней душу-то
водют, страсти показывают, в Писании написано,
что и в смолу горячую садят. Потом до сорокового
дня тоже надо всё поминать – душа жива-то всё
ещё. Поведут на первое причастие – увидишь
Господа Исуса Христа и Пресвятую Богородицу,
станет лучше. Потом на второе причастие –
увидишь великую церковь, родню увидишь да
природу, встретися, говорят, со своими. На
третьем причастии увидишь судьбу свою
венчальную. С сорокового дня уш на одно
определённое место твою душу положат, больше уж
никуда не водят и ничего не показывают; только
рассветало да потемнало, молись да и всё.”[106]
(зап. от Патровой К.В. 1910 г.р.).

Научные работы на информансере