Отпевание
Церковный обряд погребения состоит из
отпевания и предания тела земле. По церковному
установлению погребения без отпевания не должно
быть, за исключением некоторых случаев. Согласно
78 статье Уголовного уложения 1909г. виновный в
погребении христианина без христианского обряда,
если для исполнения этого обряда приглашение
духовного лица не представляло затруднения,
наказывается арестом сроком не более 3-х
месяцев[32]. Из разных документов ХIХв. следует,
что это был больной вопрос для церкви. Особенно
часто сложности возникали там, где церкви
отстояли далеко друг от друга, где население в
большей своей массе состояло из новокрещёных
инородцев: удмуртов, марийцев. Интересные в этом
отношении материалы собраны о православной
миссии на Вятке[33]. Среди них есть уникальный
документ – жалоба вотяков Пужеучинского прихода
Вятскому епископу Нилу на пономаря местной
церкви от 15 июня 1836г. Среди разного рода
обвинений в адрес злополучного пономаря есть и
такое: “сверх того кто помрут в деревни воле
Бужею не получавше 4 цылковых к нему не пуедет и
не храняет.”
Материалов о народных обрядах при
отпевании сохранилось довольно много в
Тенишевском архиве. В ХIХ в. крестьяне считали
отпевание необходимым в обряде похорон. Обряды,
связанные с отпеванием, начинались в доме
покойника, включали в себя перенесение тела в
церковь, где происходило основное действие, и на
кладбище. Сразу после смерти шли к священнику
сообщить о смерти и договориться о дне
погребения. В Кадниковском у. Вологодской губ.,
если умер состоятельный крестьянин,
соборовавшийся перед смертью, то “приглашаются
“попы”, т.е. причт “с выносом”, устраивают
торжественный вынос. Прежде выноса и до
положения умершего в гроб, совершается краткая
лития; потом приготовляют гроб: вниз кладут лист
берёзовый, куделей устилают, покрывают всё это
“новиной” – холстиной, в изголовье кладут
подушку. Священник окадив гроб, выливает часть
св. воды, а если умерший соборовался, то и масло
соборованное в гроб, соседи или родные берут
покойника и кладут в гроб. Причт начинает петь
“Св. Боже”, поднимают гроб и с плачем выносят
ногами вперёд. Ещё раз на улице священник
провозглашает “Вечную память”, поднимают
покойника на плечи и несут в церковь. Это бывает
почти всегда на другой день смерти. Кто-нибудь
из родственников причитает. Приносят в церковь и
вносят на паперть.[34]”В этом случае покойника
оставляют на ночь в церкви, а заупокойная обедня
совершается на следующий день. Такой обряд
называется отпеванием “с выносом”, т.е. с
колокольным звоном, в сопровождении священника.
В Ярославской губ. он имеет другое название –
похороны “с подъёмом”: приходит священник,
служит литию в доме и окропляет приготовленный
гроб св. водой. За данное требоисправление
платили причту от 50к. до 1р. Менее
состоятельные крестьяне кладут покойника в гроб
без священника и приносят его в назначенный день
в церковь. Состоятельные крестьяне заказывают в
день погребения заупокойную обедню (от 50к. до
1р.). Умершего в таком случае приносят в церковь
к началу обедни. Бедные довольствуются одним
отпеванием[35]. Другой корреспондент
Тенишевского бюро сообщает, например, что в
Сольвычегодском у. Вологодской губ. похороны “с
выносом” бывают редко, а чаще так: “Крестьянин
привозит гроб в церковь и объявляет об этом
священнику. Священник назначает день похорон и
велит поставить гроб в покойницкую. Крестьяне
стараются похоронить быстрее. Но хоронят на 3
сутки, плата за похороны 20 коп”.[36] В
Устьсысольском у. Вологодской губ. описан
следующий обычай при выносе: “Гроб до прихода
священника лежит на дворе (имеется в виду
хозяйственная часть дома, на Севере дом и двор
соединены одной крышей – Ю.Б.), как только
последний войдёт в дом, тотчас все выходят из
него и снова входят сначала один кто-то, неся
гроб, а затем все прочие. Такой обряд, по словам
крестьян, предохраняет от смертности в
доме”[37]. В Тихвинском у. Новгородской губ.
похороны “с выносом” предполагали приход
священника в дом покойника с церковным
покровом, служение там панихиды и проводы
покойника для отпевания в церковь.[38] В этом же
уезде священник в доме кропил гроб св. водой
перед тем, как туда клали покойника. Если
навстречу гробу попадался человек, ему дарили
холст – “погробину”[39].В Костромской губ. такой
же обычай носил название “стрешника”, смысл его
передавали словами: “чтобы покойника на том
свете также встретили”. Получивший холст может
отдать его нищему. Про холст также говорили, что
он нужен, чтобы на том свете было во что одеть
голую душу.[40] В Нижегородской губ. холст
подавали, чтобы ангелам было на чём нести душу
усопшего на тот свет.[41] В Пошехонском у.
Ярославской губ. существовало суеверие,
связанное с пронесением гроба сквозь церковную
ограду, при этом гроб вносили в одну калитку, а
все сопровождающие его входили в другую.[42]
Церковная ограда здесь сопоставима с порогом
дома, забором – границами, на которых
производили определённые действия с гробом,
имеющие цель – обезопасить жизнь живых от
действий смерти. Например, в Олонецкой губ.
принято было при выносе из дома трижды поднимать
и опускать гроб над каждым порогом.[43]
Известно, что в ХIХ в. было много
случаев, когда хоронили людей в состоянии
литаргии. В случаях естественной смерти вскрытия
не производили, священник давал разрешение на
похороны и таким образом по ошибке совершали
обряд над живым человеком. В связи с этим
распространено поверье: “Случится, что оживёт
покойник по принесении его в церковь, - причт
должен убить ожившего и схоронить, если оживший
успеет из церкви скрыться, то за упуск его
изведётся весь причт, по другим версиям – помрёт
подряд 12 священников. В том случае, если побег
совершится, причт отпевает пустой гроб и
провожает его на кладбище, как бы в нём был
покойник. Любопытно, что смерть подряд 2-3
священников в одном и том же селе народ иначе не
объясняет, как упуском ожившего покойника”.[44]
В Ветлужском у. Костромской губ. от крестьян
записано несколько кровавых историй о том, как
по приказу священника убивали мнимоумерших,
очнувшихся в церкви.[45] В описанных поверьях
устанавливается связь пустого гроба, из которого
сбежал оживший покойник, со смертью священников.
Можно предположить, что это поверье находится в
зависимости от существующего запрета оставлять
гроб или могилу пустыми, что может повлечь за
собой ещё чью-то смерть.
Отпевание совершалось обычно около
полудня. Во время службы родственники стояли со
свечами. В Карелии существовало верование, будто
грехи не покаявшегося умершего переносятся на
живых и именно на тех, которые присутствуют при
отпевании. Поэтому родственники кланялись в ноги
всякому приходившему в церковь во время
отпевания, а иногда всякому вообще, с кем
встречались в течение 2-3 недель после похорон и
просили у всех прощения за него.[46] В конце
службы принято было прощаться с умирающим:
покойника целовали в губы, либо маленькую иконку
у него на груди. Крестьяне Уржумского у. после
отпевания подходили к гробу и, прощаясь с
покойником, дотрагивались до его ступней.[47]
Если не удавалось отпеть покойника сразу,
хоронили без отпевания, а потом отпевали заочно.
После отпевания гроб с плачем относили на
кладбище, как правило, недалеко от церкви. В
некоторых случаях покойника провожал священник с
причтом: звонил колокол, причт пел “Святый
Боже”, на могиле с краткой заупокойной литией
священник ещё раз возглашал “Вечную память”. Там
же священник благословлял покойника, посыпал его
землёй крестообразно и закрывал крышкой. В
других случаях священник в церкви совершал обряд
“предания земле”, посыпая землю крестообразно на
саван, гроб закрывали и несли уже без священника
на могилу. Распространено было верование, что
мёртвый, пока не пропоют “Вечную память” и не
посыплют землёй, чувствует и слышит всё.[48]
Отпевания лишены самоубийцы. В Вологодской губ.
про наложившего на себя руки говорили: “чёрту
баран”, тогда как про умершего младенца,
например, говорили: “Богу свечка”. В некоторых
губерниях даже поминать самоубийц считалось
грехом. По сообщению Е.В. Барсова, самоубийц в
Воезерском погосте Каргоп. у. Архангельской губ.
“зарывали в 5-ти верстах от церкви; проходящие
обыкновенно кладут здесь камни или палки, когда
последних наберётся много, их сожигают.
Удавившихся в Андоме зарывают на горе между
елями, поворачивая их лицом в землю”[49]. Про
некрещёных младенцев в Вологодской губ. говорят,
что они “не увидят света Божия и лица праведного
Судьи”, хотя и будут определены в хорошее место.
Некрещёных младенцев не отпевали, хоронили за
церковной оградой, в подизбище.[50]
Современные записи фольклора содержат
мысль о необходимости отпевания. Но понимание
его может быть различным. Чаще всего отпевание
представляется как обряд, совершаемый в церкви:
“<Шапку мужчине в гроб клали?> Клали. <На голову
надевали?> Нет, рядом клали. <Почему?> А потому
што нехорошо в церковь итти в шапке, потому што
отпевают.” (зап. от Тихониной А.П. 1912
г.р.)[51].
“Раньше в церкви отпевали…Если церкви
не было, перед выводом зовут специально
старушку, окуривали покойного.” (зап. от Роговой
М.М. 1925г.р.)[52].
“Покойника в церкви отпевают. Поставят
в церкви и поют. Теперь всех можно, это раньше
нельзя было.”(зап. от Суздаловой Е.А.
1918г.р.)[53].
В некоторых случаях в памяти
информантов сохраняется, что покойника для
отпевания выносили из дома: в церковь, в
часовню.
“Помер, он обязательно должен побыть в
часовне. <Он лежал там, а потом его выносили?>
Да. Поп кадилёнкой машет да всё
прочее…<покойник> обязательно должен там побыть.
<Долго?> Ночь оставляли. <Наутро хоронили?>
Аха.”(зап. от Артамонова В.М. 1931 г.р.)[54].
“<Раньше гроб с покойником в доме
стоял?> Нет. Вот намоют, гроб сделают и несут в
часовню.” (зап. от Евдокимовой А.А. 1914г.р.
Новгород. обл.)[55].
В Новгородской обл. даже сохранилось
воспоминание о похоронах “с выносом”: “<Раньше
как-то по-особому хоронили?> Да всё также.
Вынос, вынесут да этот <нрзб.> звали попа. С
выносом поп. Идёт поп с выносом, поёт там что-то
и кадит до самого выгона, и там останавливает
гроб, и там прощаются и <нрзб.>. А поп сначала
ещё отслужит молебен в избы. Это был такой
обряд.” (зап. от Шубиной А.И. 1910г.р.).[56] В
Кировской обл. тоже помнят о таком обряде:
“Батюшка приходил с певчими, со звоном выносили.
Вынос называется.” (зап. от Ивиновой Е.Я.
1913г.р. и от Осташовой Н.Я. 1916г.р.)[57].
Полевые записи А.П. Новицкой в Карелии в 1961г.
свидетельствуют об употреблении “коровьего
колокола” на похоронах: его звон должен был
сообщить предкам на кладбище, что “везут
нового”[58].
Практически повсеместно сознают, что
отпевание в церкви совершают только над
крещёными: “Отпевать-то можно, вот как он
крещёный, так ищё отпоют в церкви. <Отпевать>
только крещёных можно, а некрещёного не....не
отпевают.”(зап. от Шабуниной Е.П. 1915
г.р.)[59]. С некрещёными младенцами сложнее.
Существует запрет отпевать и хоронить их у
церкви. Но встречаются рассказы, как священник
крестит некрещёного младенца и тут же отпевает:
“<Мёртвых некрещёных детей> всё равно святой
водой…имя нарекают, а святой водой опрыскивают.
Священник как окрестит, а потом уже отпевают.”
(зап. от Чуриловцевой А.Н. 1916 г.р.)[60].
Самоубийц, утопленников не отпевают: “Таких
людей почитают, што их дьявол пихнул.”[61](зап.
от Вешняковой М.Г. 1963г.р.). По многочисленным
сообщениям, раньше и хоронили их отдельно: “Сам
застрелился, дак того в церкви не разрешили
хоронить. <Похоронили> в лес. В пожне, в лесу. В
церкви, гърят, поп не разрешил хоронить.”
(зап. от Садофьевой А.С. 1922 г.р.)[62]
“<Самоубийцу отпевают?> Нет, самоубийцу раньше и
на кладбище не пускали. Они Божьего света
никогда не видят: сидят в темноте. У них свет
бывает, когда посреди обедни поют “Иже Херувимы”
– тогда свет как молния у них промелькнёт.”[63].
В нынешнее время самоубийц в подавляющем
большинстве случаев хоронят на общем кладбище,
рядом с родственниками. Но относятся к ним с
опасением, считается, что они могут “ходить”.
Одна из причин этого – он не был отпет.
Например, запись из Уржумского р-на Кировской
обл.: “<Как у вас считается, если человек умрёт
не своей смертью, нехороший покойник?> Да, да.
Вот не отпетый человек он может казаться.”[64]
Более того, считается, что не только самоубийца,
а вообще любой не отпетый покойник опасен для
близких. Вот ряд таких записей, сделанных в
Каргопольском р-не:
“Обычно, когда <покойника> в церкви не отпевают,
тогда сняца...Обычно когда человек умирал, дак и
наказывал: “Я вам спокою не дам, если не отпоёте
в церкви.” А раньше не отпевали хоронили.” (зап.
от Плешкова Н.А. 1938 г.р.)[65].
“<Покойник стал ходить к жене.> Стали
мне люди говорить, надо тебе его отпеть…В церкву
пришла, батюшка мне сказал: “Вам надо отпевать
его в Троицку субботу. А в Троицу как раз был 40
день.”(зап. от Поздняк В.И. 1938 г.р.)[66]. “Я
ездила хозяина отпевать, дак земельки дали мне.
<Когда это делают?> До сорокового дня надо
успеть, штобы сорок дней не исполнилось по…как
умер.”(зап. от Шпякиной А.С. 1922 г.р.)[67].
“Возьмёшь это - душа ходит, дак
земельцы с могилки возьмёшь, да надо штобы в
церковь сносить – типерь церкви работают – в
церкву сносить да отпить эту земельку до 40 дня,
а потом принести да снести на кладбище. Вот,
вот, а потом душа не будет уж больше <ходить>.”
(зап. от Никоновой А.И. 1928 г.р.)[68].
В последних цитатах происходит наложение двух
обрядов: отпевания и поминок в 40 день,
отпевание заочно приурочивается к 40 дню. Можно
допустить, что это местная церковная традиция.
Во всех примерах отпевание воспринимается как
средство от “ходячих” покойников. Существует ряд
быличек о “ходячих” покойниках, в которых
причиной их хождений является то, что они не
были отпеты.
“Когда отпоёшь, всё – не приходит…Я
старика похоронила, дак отпела плохо, видно,
его, не понравилось, дак приходил по одну ночь.
Приходил на 9-й день. Пришёл, я одна спала.
Лежу, вдруг это пробудилась. Слышу стук-стук,
кто это стукает? Не знаю, лежу. Лежу, поглядела,
двери отворились, послушала, бежит из дверей,
прямо эдак хлоп на стол. Я вскочила: “Ангел мой,
хранитель мой, сохрани меня на всю ночь без
греха!” Сразу нет…Чего делать теперь. Пришла,
тут одна у нас Богу верует, молится. Я пришла к
ей. Так и так, говорю. Как раз в 9 день. Она
говорит: знаешь штё, поезжай, сегодня пятница,
завтра суббота. Поезжай, говорит, в церковь,
закажи панафидку по ёму. Я уехала в церковь,
панафидки заказала, отпела там, всё земельки
привезла оттоля, ему на могилу понесла: “Я к
тебе приду, ты ко мне не ходи. Тут ему вывалила,
всё – больше не бывал. Вот так. Надо Богу
веровать”(Костромская обл.)[69].
Интересно здесь то, что отпеть можно “плохо” и
по этой причине отпеть повторно, чего в принципе
не существует в церкви: отпевание принято
совершать только один раз. Церковному обряду в
этом случае придано не свойственное ему
значение, характерное для народного обряда, при
котором нарушение последовательности действий
может быть причиной хождений покойника. Для
сравнения приведу ещё несколько быличек.
“Я так тосковала по мужу! Во сне
видела. Годов шестьдесят жили вместе. Страшными
снами видела. На кухне брякалось. До 40 дней
меня одну нельзя было оставлять. <далее следует
характерный для быличек эпизод прихода
покойника> У меня сын живёт на Украине, в
Одессе, у них там церковь есть. Они приезжали
его хоронить, дак мне сказала невестка: Я вам
отпою его да землицы пошлю, говорит, в посылке.
Дак ты, - говорит,- земельку эту неси на
могилку: дак он как отпетый будет. Он ведь
крещёный, его надо отпевать. Как только она
послала земельку, как мы съездили в 40 день на
могилку, его помянули, этой земелькой, я
вывалила, так с меня гора свалилася”[70]>.(зап.
от Степановой Л.Д. 1906г.р.)
“Одна, значит, девка вышла замуж. Муж
у ней Бога не признавал. Стали молотить, он
снопы подавал, его фартуком в молотилку
затянуло. Его похоронили и не отпели. Он и ходил
все двенадцать часов: Отпой меня. Она съездила,
взяла землю, отпела и не ходил больше. А раньше
ведь не хотел отпеваться.”[71](зап. от
Подсухиной С.Г. 1914г.р.).
Во всех быличках суть отпевания сводится к
получению в церкви земли, которая наделяется
определённой силой – помогать от “ходячих”
покойников. Интересно сравнить их с быличкой,
где в такой же ситуации используется земля с
могилы. Женщине посоветовали: “Пойди на кладбище
в праздник какой после молитвы в церкви, собери
земли в платочек с могилы, но штёб никто не
видел, и побросай у входа-то: у дверей, у
окошечков.”[72] (зап. от Румянцевой А.И.
1908г.р.). Подобное сопоставление помогает
установить синонимическую связь отпетой земли с
землёй с могилы, которая используется в разных
магических целях, в том числе как оберег от
ходячих покойников. Подробнее об этом будет
сказано в 4 главе, где речь специально пойдёт об
отпетой земле.
То, что к отпеванию относятся как к
своего рода наговору подтверждается тем фактом,
что его можно использовать во вред. Существует
следующий обычай: “Слышала я, баба, ежели
разозлиться на мужика, то отпевает живого. Он
постепенно исчезнет, заболеет и умрёт. Раньше
это шибко существовало. А теперь без документа
не отпевают.”[73](зап. от Мергасовой Е.И.
1913г.р.). Отпевание принадлежит к сфере смерти
и этим объясняется использование его, подобно
тому, как используются предметы, бывшие в
соприкосновении с покойником, в магии.
Считается, что после отпевания и посыпания
тела землёй, крышку гроба заколачивают и открыть
уже нельзя. Мотивируется это обычно так:
“Нельзя, нельзя, она отпета и земелькой
засыпана, нельзя, грех, превеликой грех
открывать.”[74] “Вот верующих старых пожилых
людей, вот возят в церковь отпевать. Там минут
сорок идёт эта служба и её отпевают. Там есть
специальное такое отделенье и ставят гроб на
этот, на постамент, такой специальный под гроб у
них постамент есть. И там уже батюшка отпоёт,
песочком перекрестит её, да там в церкви
заколачивают и на кладбище уже не вскрывают,
всё.”(зап. от Курямбина В.П. 1933 г.р.)[75]. Это
верование появляется в рассказах как мотивация
запрета на вскрытие гроба:“У нас схоронили
девушку схоронили. Ну она старая дева была.
Схоронили живую. Раньше ведь три дня да и теперь
через три дня хоронят. И ей на четвёртый день
схоронили. А утром пришли в церковь, там было
кладбище кругом церкви. Пришли, а она ривит.
Почему-то её не разрыли, могилу не вырыли. Стали
колоколами звонить и заглушили, потом всё
стихло. Она уж видно задохлась там. Вот этот
случай я помню. А не знаю, почему не вынули,
грех, что ли. Раньше с попом хоронили, дак не
вынули.”[76] (зап. от Фадеевой А.А. 1922 г.р.).
Вот ещё один пример: “А крышку-то в церкви
заколацивают и повезут закрытого, а которые как
открытые, это уж они в церкви не были. А сегодня
ведь я поглядела в окошко – ой, батюшки,
покойного везут! И он закрытой, уж он заколоцён
– уж это в церкве был. А потом нельзя открывать,
когда в церкве был. Вот слушай, батюшко, раньше
– это ишшо в старину, в старину-ту люди-ти
говорили, слыхала я, штё якобы, как покойного
этого отпоют, закроют, да вот если его открыть
опеть, дак этому причту церьковному (батюшку,
церьковным этим) каки-ти неприятности полуцятся,
плохоё штё-то будёт.”[77] (зап. от Косаревой
М.Ф. 1910 г.р. Костромская обл.). Вскрытие гроба
с отпетым покойником в данных рассказах, в одних
случаях, воспринимается как большой грех, в
других, считается, что это обернётся
неприятностями священнику. Здесь уместно
вспомнить приведённые выше истории о смерти 12
священников, если мнимоумерший оживёт в храме и
сбежит, в связи с чем в них содержится
приказание священника убить его, а если ему
удастся бежать, то отпевают и хоронят пустой
гроб. В этих рассказах, помимо комплекса
представлений, связанного с покойником, отражено
отношение народа к обряду отпевания, чем
объясняются устанавливаемые запреты на
раскапывание могилы и на вскрытие гроба
отпетого покойника.
Церковный обряд отпевания переосмысляется в
народной традиции и наделяется определёнными
функциями. Прежде всего, он реализует саму идею
полноты обряда, его завершённости, что очень
важно в похоронном ритуале. Это можно
продемонстрировать существующим представлением
о “ходячем” покойнике как о не отпетом. Другое
свойство, отмеченное традицией, – соотнесение
его с покойником, со сферой смерти – реализуется
на примере использования данного церковного
обряда во вредоносной магии.



Ваш вариант - это отдых на море? Тогда Вам стоит ознакомиться: Турция, отдых с детьми, отзывы туристов.



Удобная польская детская обувь всех размеров с доставкой.



Надежный видеорегистратор автомобильный поможет Вам полноценно сохранять всю информацию, происходящую на дороге и воспроизведет записанное в отличном качестве.