Таким образом, цель
заговора от болезни — посредством обращения в
“запредельный мир” достичь нормального
взаимоотношения двух миров (человеческого и
потустороннего), которое было нарушено. В
заговорах от болезней вследствие вторжения
потусторонних сил на “территорию” человека такое
нарушение происходит из-за проникновения болезни
в организм человека (нарушение границы двух
миров). Болезнь вступает в контакт с человеком,
проникает на человеческий уровень. Это персонаж,
который, относясь к потустороннему миру, имеет
непосредственную функцию проникнуть в мир
человека и навредить ему. Здесь нужно сказать о
связи болезни не только с человеком больным,
болеющим или определенным как должный заболеть,
но и с тем, кто насылает болезнь — это может
быть как человек, так и персонаж нечеловеческого
уровня, или кто призван избавить от нее — это
чаще всего обитатель иного мира. В народном
представлении каждому мифологическому персонажу
отведены свои роли и место в универсуме. Также
за ним закрепляется определенный набор
признаков, отличительных особенностей и функций,
позволяющих полнее не только раскрыть и понять
место персонажа и его положение на том или ином
уровне, но и полнее восстановить общую единую
народную картину мира.




[1] Цивьян Т.В. Лингвистические основы
балканской модели мира. М., 1990. С. 5.
[2] Никитина С.Е. Сердце и душа фольклорного
человека.// Логический анализ языка. Образ
человека в культуре и языке. М., 1999. С. 27.
[3] Там же. С. 26.
[4] Цивьян Т.В. Указ. соч. С. 5.
[5] Головачева А.В. Картина мира и модель мира в
прагматике заговора.// Исследования в области
балто-славянской духовной культуры. Заговор.—
М., 1993. С.196.
[6] Цивьян Т.В. Указ. соч. С. 6.
[7] Вендина Т.И. Русская языковая картина мира
сквозь призму словообразования (макрокосм). М.,
1998. С. 203.
[8] Там же. С. 8.
[9] Там же.
[10] Топоров В.Н. Об индоевропейской заговорной
традиции (избранные главы). 1. О природе
заговора и его статусе.// Исследования в области
балто-славянской духовной культуры. Заговор.—
М., 1993. С. 3.
[11] Там же. С. 9.
[12] Лечебные “наговоры” из собрания А. А.
Савельева. М., 1990. С.8
[13] Русские заговоры и заклинания. Материалы
фольклорных экспедиций 1953-1993гг. М., 1998. С.
353.
[14] Топоров В.Н. Указ. соч. С. 9.
[15] Там же. С. 10.
[16] Лечебные “наговоры” из собрания А. А.
Савельева. М., 1990. С.12
[17] Топоров В.Н. Указ. соч. С. 11.
[18] Русские заговоры и заклинания. Материалы
фольклорных экспедиций 1953-1993гг. М., 1998. С.
246.
[19] Топоров В.Н. Указ. соч.. С. 11.
[20] Русские заговоры и заклинания. Материалы
фольклорных экспедиций 1953-1993гг. М., 1998. С.
274.
[21] Шиндин С.Г. Пространственная организация
русского заговорного универсума: образ центра
мира.// Исследования в области балто-славянской
духовной культуры. Заговор.— М., 1993. С. 108.
[22] Там же. С. 109.
[23] Головачева А.В. Указ. соч. С. 198.
[24] Харитонова В.И. Магическое заклинательное
действо как коммуникативный акт: с кем общается
заклинатель?// В. И. Харитонова. Традиционная
магико-медицинская практика и современное
народное целительство. М., 1995. С. 17.
[25] Шиндин С.Г. Указ. соч. С. 111.
[26] Там же. С. 109.
[27] Там же. С. 121-122.
[28] Там же С.121.
[29] Русские заговоры и заклинания. Материалы
фольклорных экспедиций 1953-1993гг. М., 1998. С.
275.
[30] Великорусские заклинания. Сборник
Л.Н.Майкова. СПб., 1996.
[31] Лечебные “наговоры” из собрания А. А.
Савельева. М., 1990. С.8.
[32] Попов Г. Русская народно-бытовая медицина.
По материалам этнографического бюро князя
В.Н.Тенищева. М., 1991. С. 240-241
[33] Великорусские заклинания. Сборник
Л.Н.Майкова. Спб., 1996.
[34] Там же. № 84.
[35] Разумовская Е.Н. Современная заговорная
традиция некоторых районов русского
Северо-запада (по полевым материалам 1973-1988
годов).// Русский фольклор. Вып. XXVII. 1993. С.
58.
[36] Русские заговоры и заклинания. Материалы
фольклорных экспедиций 1953-1993гг. М., 1998. С.
323.
[37] Там же.
[38] Там же. С. 300.
[39] Левкиевская Е.Е. Славянский оберег как
действие.// Конференция «Слово как действие».
Тезисы докладов. М., 1998. С. 48.
[40] Лечебные “наговоры” из собрания А. А.
Савельева. М., 1990. С.10.
[41] Левкиевская Е.Е. Указ. соч. С. 49.
[42] Там же.
[43] Русские заговоры и заклинания. Материалы
фольклорных экспедиций 1953-1993гг. М., 1998. С.
250.
[44] Левкиевская Е.Е. Указ. соч. С. 50.
[45] Толстой Н.И. Из наблюдений над полесскими
заговорами.// Толстой Н.И. Язык и народная
культура. Очерки по славянской мифологии и
этнолингвистике. М., 1995. С. 447.
[46] Толстой Н.И. Из «грамматики» славянских
обрядов.// Толстой Н.И. Язык и народная
культура. Очерки по славянской мифологии и
этнолингвистике. М., 1995. С. 63.
[47] Толстой Н.И. Вторичная функция обрядового
символа.// Толстой Н.И. Язык и народная
культура. Очерки по славянской мифологии и
этнолингвистике. М., 1995. С. 167-168.




[J1] Page: 2 Харитонова В. И.. Магическое
заклинательное действо как коммуникативный акт:
с кем общается заклинатель?// В. И. Харитонова.
Традиционная магико-медицинская практика и
современное народное целительство. М., 1995

[J2]Page: 3 Лечебные “наговоры” из собрания А.
А. Савельева. М., 1990, №12
[J3] Page: 3
[J4] Page: 3
[J5] Page: 3 Великорусские заклинания. Сборник
Л.Н.Майкова. Спб., 1996, №№61, 84
[J6] Page: 3
[J7] Page: 3
[J8] Page: 3 Разумовская Е. Н. Современная
заговорная традиция некоторых районов русского
Северо-запада (по полевым материалам 1973-1988
годов). // Русский фольклор, вып XXVII. 1993.
[J9] Page: 3

Отличная компания Shopcaravan удивит вас своими предложениями, от которых невозможно отказаться