редложенная
схема (опробованная на материале различных
славянских традиций) — теоретическая, включающая
в себя полный набор возможных общих признаков
мифологических персонажей. При приложении данной
схемы к конкретному материалу становится
очевидным отсутствие некоторых функций и
признаков и необходимость, с одной стороны,
сокращения, и с другой — добавления в схему
новых пунктов, изначально не учтенных и не
рассчитанных на специфику такого класса
мифологических персонажей как болезнь. Сами
авторы пишут, что анкета «дает универсальный
(достаточно ограниченный) набор различительных
признаков, отражающих возможные ипостаси,
внешний вид, генезис, характерные локусы,
функции мифологических персонажей, и ряда других
характеристик, по которым может быть
идентифицирован практически любой персонаж»[2].
Полного тождества между демонологическими
персонажами быть не может, даже если они
принадлежат к одной группе. Так, например,
внутри такой группы мифологических персонажей
как болезни при нахождении совпадающего набора
признаков можно выделить и отличительные черты,
например, отношения с другими персонажами,
различная актуализация тех или иных признаков.
Ниже приводится схема, по которой будет вестись
описание болезней как мифологических персонажей
в данной работе, и комментарии к пунктам и
параграфам анкеты.
Если хотите, то вы всегда можете Скачать бесплатно ключи для касперского 2009 и защитить себя от вирусов
Только лучшая парфюмерия для ценителей тонких и изысканных ароматов
Для защиты автомобиля применяйте black bug, который не подведет
четверг, 12 ноября 2009 г.
II. СХЕМА ОПИСАНИЯ БОЛЕЗНЕЙ
КАК МИФОЛОГИЧЕСКИХ ПЕРСОНАЖЕЙ
Болезнь воспринимается и исследователями, и
носителями традиции как мифологический персонаж.
Поэтому, как любой мифологический персонаж, она
обладает определенным набором характерных
признаков. Однако нельзя говорить, что все
болезни персонифицируются и за всякой закреплен
определенный облик. Набор отличительных черт
персонажей закрепляется за каждым образом
отдельно, отсюда разные характеристики, большая
или меньшая степень выделенности персонажа.
Комплекс отличительных признаков болезней как
мифологических персонажей, который проявляется в
заговорах, не обладает полнотой и ограничивается
непосредственно целью заговора. Так, например,
внешний облик имеет небольшое количество
болезней (лихорадка, рожа представляются в виде
людей, зубная боль — в виде червей и т.п.),
остальные обладают меньшим количеством признаков
(утин имеет свойства предмета и др.). Поэтому
важным представляется выделение и классификация
всех возможных характеристик разбираемых
персонажей по одной системе, изложенной в
специально разработанной схеме.
За основу нижеприведенной схемы взята
анкета-схема описания мифологических персонажей,
разработанная Л. Н. Виноградовой, А. В. Гурой,
Г. И. Кабаковой, О. А. Терновской, С. М.
Толстой, В. В. Усачевой[1], в которую
были внесены некоторые изменения. П
Вы можете купить ноутбук по доступной цене с нужными вам характеристиками
Приобретая автовидеорегистратор вы обеспечиваете себе безопасную езду по улицам города
Регулируйте свой вес, посещая сайт kontrol-vesa.ru и употребляя препарат гербалайф
КАК МИФОЛОГИЧЕСКИХ ПЕРСОНАЖЕЙ
Болезнь воспринимается и исследователями, и
носителями традиции как мифологический персонаж.
Поэтому, как любой мифологический персонаж, она
обладает определенным набором характерных
признаков. Однако нельзя говорить, что все
болезни персонифицируются и за всякой закреплен
определенный облик. Набор отличительных черт
персонажей закрепляется за каждым образом
отдельно, отсюда разные характеристики, большая
или меньшая степень выделенности персонажа.
Комплекс отличительных признаков болезней как
мифологических персонажей, который проявляется в
заговорах, не обладает полнотой и ограничивается
непосредственно целью заговора. Так, например,
внешний облик имеет небольшое количество
болезней (лихорадка, рожа представляются в виде
людей, зубная боль — в виде червей и т.п.),
остальные обладают меньшим количеством признаков
(утин имеет свойства предмета и др.). Поэтому
важным представляется выделение и классификация
всех возможных характеристик разбираемых
персонажей по одной системе, изложенной в
специально разработанной схеме.
За основу нижеприведенной схемы взята
анкета-схема описания мифологических персонажей,
разработанная Л. Н. Виноградовой, А. В. Гурой,
Г. И. Кабаковой, О. А. Терновской, С. М.
Толстой, В. В. Усачевой[1], в которую
были внесены некоторые изменения. П
Вы можете купить ноутбук по доступной цене с нужными вам характеристиками
Приобретая автовидеорегистратор вы обеспечиваете себе безопасную езду по улицам города
Регулируйте свой вес, посещая сайт kontrol-vesa.ru и употребляя препарат гербалайф
В день праздника дополнительную семантическую
значимость получает пространство на столе. Перед
праздником стол всегда тщательнейшим образом
мыли («шоркали»), стелили на него особые
праздничные скатерти. Особое внимание уделялось
праздничным кушаньям, которые ставились на стол.
Характерно, что при перемене блюд, хозяйка не
убирала ничего со стола, кроме пустой посуды,
таким образом, даже когда гости пили чай, стол
был полон всевозможных праздничных кушаний: «Чем
больше блюд «перемен», тем лучше считается
угощение»[63]. В среднем, праздничный обед
состоял из 7-10 блюд, следующих друг за другом в
строгом порядке[64]. Этнограф
М.Довнар-Запольский пишет: «Как чисто народные
праздненства, так и многие христианские
праздники <...> обставлены не только известными
обрядами, но и столом, имеющим чисто обрядовое
значение. Известные блюда и известный их порядок
требуются обрядом»[65]. То есть, как мы видим,
праздничная трапеза в гораздо большей степени
ритуализована, чем будничная.
При этом многие правила и предписания,
касающиеся будничной трапезы, во время
праздничного застолья не соблюдались (например,
запрет на смех, крик). Во время праздника
приобретает значение обрядовое веселье вокруг
стола и изобилие на столе, что является
элементом продуцирующей магии.
[1]Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды,
предания, суеверия и поэзия. М., 1880, с.519.
[2] Агапкина Т.А., Невская А.Г. Гость. //
Славянские древности. Этнолингвистический
словарь: В 5 т. Т.1. М., 1995, с.531.
[3]Там же, с.532.
[4]Там же.
[5]Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков
этикета. Л., 1990, с.122.
[6]КА, Зап. от Смирновой Л.Н., 1961 г.р., с.
Труфаново, 1998.
[7]Толстой Н.И. Бог. // Славянские древности.
Этнолингвистический словарь: В 5 т. Т.1. М.,
1995, с.202.
[8]Байбурин А.К. Жилище в обрядах и
представлениях восточных славян. Л., 1983,
с.159.
[9]Прыжов И.Г. Нищие на Святой Руси. // Прыжов
И.Г. История нищенства, кабачества и кликушества
на Руси. М., 1997, с.147.
[10]КА, Зап. от Капустиной Е.А., 1930 г.р., с.
Нокола, 1996.
[11]Бернштам Т.А. Будни крестьянской семьи:
радости и скорби, умеренность и мудрость. //
Российская провинция. 1995, №3, с.168.
[12]Балов А.В. Очерки Пошехонья. // ЭО, 1899,
№1-2, с.224.
[13]КА, Зап. от Капустиной Е.А., 1930 г.р., с.
Нокола, 1997.
[14]Быт великорусских крестьян-землепашцев.
Описание материалов этнографического бюро князя
В.Н.Тенишева (на примере Владимирской губернии).
Сост. Б.М.Фирсов, И.Г.Киселева. СПб., 1993,
с.78.
[15]Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение
взрослых в русской крестьянской среде (XIX -
начало XX века). // Этнические стереотипы
поведения. М., 1985, с.141.
[16]Быт великорусских крестьян-землепашцев.
Описание материалов этнографического бюро князя
В.Н.Тенишева (на примере Владимирской губернии).
Сост. Б.М.Фирсов, И.Г.Киселева. СПб., 1993,
с.79.
[17]Шустиков А. Тавреньга Вельского уезда. //
ЖС, 1895, Вып.2, с.175.
[18]КА, Зап. от Коротяевой А.Н., 1933 г.р., с.
Саунино, 1999.
[19]Воскресенский В.А. Из быта и поэзии крестьян
Новгородской губернии. // ЖС, 1905, Вып.1, с.11.
[20]Ефименко П.С. Материалы по этнографии
русского населения Архангельской губернии. Часть
1. М., 1877, с.137.
[21]Архангельский А. Село Давшино Ярославской
губернии Пошехонского уезда // ЭС, Вып. 2. СПб.,
1854, с.34-35.
[22]Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение
взрослых в русской крестьянской среде (XIX -
начало XX века) // Этнические стереотипы
поведения. М., 1985, с.141.
[23]Зобнин Ф. Усть-Ницинская слобода Тюменского
уезда Тобольской губернии. // ЖС, 1898, Вып.2,
с.140-141.
[24]Там же.
[25]Шустиков А. Тавреньга Вельского уезда. //
ЖС, 1895, Вып.2, с.175.
[26]Там же.
[27]Янович В.М. Пермяки. // ЖС, 1903, Вып.1,
с.118.
[28]Пейзен Г. Этнографические очерки
Минусинского и Канского округов Енисейской
губернии. // ЖС, 1903, Вып.3, с.309.
[29]Быт великорусских крестьян-землепашцев.
Описание материалов этнографического бюро князя
В.Н.Тенишева (на примере Владимирской губернии).
Сост. Б.М.Фирсов, И.Г.Киселева. СПб., 1993,
с.226.
[30]Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение
взрослых в русской крестьянской среде (XIX -
начало XX века). // Этнические стереотипы
поведения. М., 1985.
[31]Быт великорусских крестьян-землепашцев.
Описание материалов этнографического бюро князя
В.Н.Тенишева (на примере Владимирской губернии).
Сост. Б.М.Фирсов, И.Г.Киселева. СПб., 1993,
с.77.
[32] Зобнин Ф. Из года в год. // Живая старина.
1894, Вып.1., с.52.
[33]КА, Зап. от Макаровой В.С., 1931 г.р., с.
Река, 2000.
[34]Янович В.М. Пермяки. // Живая старина. 1903,
Вып.1, с.118.
[35] О народных забавах в Москве, в других
городах и местах в Духов день. // Живая старина.
1890, Вып.1, с.34.
[36]Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная
сила. М., 1996, с.5-6.
[37]Там же, с.6.
[38]Топорков А.Л. Происхождение элементов
застольного этикета у славян. // Этнические
стереотипы поведения. Л., 1985, с.236.
[39]Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение
взрослых в русской крестьянской среде (XIX -
начало XX века). // Этнические стереотипы
поведения. М., 1985, с.144.
[40]Даль В.И. Толковый словарь живого
великорусского языка: В 4 т. М., 1978-1980, Т.3,
с.548.
[41]Из деревенских наблюдений. // Живая старина.
1911, Вып.2, с.17.
[42]Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение
взрослых в русской крестьянской среде (XIX -
начало XX века). // Этнические стереотипы
поведения. М., 1985, с.144.
[43]Там же, с.145.
[44]Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков
этикета. Л., 1990, с.137.
[45]Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и
формы общения русских крестьян XIX века. М.,
1988, с.154.
[46]Пейзен Г. Этнографические очерки
Минусинского и Канского округов Енисейской
губернии. // ЖС, 1903, Вып.3, с.316.
[47]Крживоблоцкий А. Материалы для географии и
статистики России, собранные офицерами
Генерального штаба. Костромская губерния. СПб.,
1861, с.551.
[48]Зобнин Ф. Из года в год. // ЖС, 1894, Вып.1,
с.52.
[49]Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков
этикета. Л., 1990, с.121.
[50]Зобнин Ф. Из года в год. // ЖС, 1894, Вып.1,
с.52.
[51]П-рский Ив. Сельский праздник
(Этнографический очерк Кадниковского уезда). //
Современник. 1865, №2, с.444.
[52]Тульцева Л.А. Престольный праздник в картине
мира (мироколице) православного крестьянина. //
Расы и народы. Вып. 25. М., 1998, с.186.
[53]Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение
взрослых в русской крестьянской среде (XIX -
начало XX века) // Этнические стереотипы
поведения. М., 1985, с.141.
[54]КА, Зап. от Левиной Н.А., 1921 г.р., с.
Ухта, 1995.
[55]Быт великорусских крестьян-землепашцев.
Описание материалов этнографического бюро князя
В.Н.Тенишева (на примере Владимирской губернии).
Сост. Б.М.Фирсов, И.Г.Киселева. СПб., 1993,
с.73.
[56]Пейзен Г. Этнографические очерки
Минусинского и Канского округов Енисейской
губернии. // ЖС, 1903, Вып.3, с.319.
[57]Там же, с.321.
[58] С-в Ив. Валдиево: [Сел. Приход Каргоп. у.]
// Олонец. губ. вед., 1892, №48
[59]Янович В.М. Пермяки. // ЖС, 1903, Вып.1,
с.118.
[60]Там же.
[61]Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение
взрослых в русской крестьянской среде (XIX -
начало XX века). // Этнические стереотипы
поведения. М., 1985, с.143-144.
[62]Пейзен Г. Этнографические очерки
Минусинского и Канского округов Енисейской
губернии. // ЖС, 1903, Вып.3, с.320.
[63]Там же, с.140.
[64]Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение
взрослых в русской крестьянской среде (XIX -
начало XX века). // Этнические стереотипы
поведения. М., 1985, с.143-144.
[65] Довнар-Запольский М. Заметки по этнографии
белоруссов. // ЖС, 1893, Вып.3, с.420.
Для вас недорогой Магазин гаджетов, ассортимент которого просто поражает воображение
Если вам необходимо ведение беременности в москве, вы можете обратиться к опытным специалистам за помощью
Аутсорсинговое ведение бухучета позволит сэкономить немало денег.
значимость получает пространство на столе. Перед
праздником стол всегда тщательнейшим образом
мыли («шоркали»), стелили на него особые
праздничные скатерти. Особое внимание уделялось
праздничным кушаньям, которые ставились на стол.
Характерно, что при перемене блюд, хозяйка не
убирала ничего со стола, кроме пустой посуды,
таким образом, даже когда гости пили чай, стол
был полон всевозможных праздничных кушаний: «Чем
больше блюд «перемен», тем лучше считается
угощение»[63]. В среднем, праздничный обед
состоял из 7-10 блюд, следующих друг за другом в
строгом порядке[64]. Этнограф
М.Довнар-Запольский пишет: «Как чисто народные
праздненства, так и многие христианские
праздники <...> обставлены не только известными
обрядами, но и столом, имеющим чисто обрядовое
значение. Известные блюда и известный их порядок
требуются обрядом»[65]. То есть, как мы видим,
праздничная трапеза в гораздо большей степени
ритуализована, чем будничная.
При этом многие правила и предписания,
касающиеся будничной трапезы, во время
праздничного застолья не соблюдались (например,
запрет на смех, крик). Во время праздника
приобретает значение обрядовое веселье вокруг
стола и изобилие на столе, что является
элементом продуцирующей магии.
[1]Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды,
предания, суеверия и поэзия. М., 1880, с.519.
[2] Агапкина Т.А., Невская А.Г. Гость. //
Славянские древности. Этнолингвистический
словарь: В 5 т. Т.1. М., 1995, с.531.
[3]Там же, с.532.
[4]Там же.
[5]Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков
этикета. Л., 1990, с.122.
[6]КА, Зап. от Смирновой Л.Н., 1961 г.р., с.
Труфаново, 1998.
[7]Толстой Н.И. Бог. // Славянские древности.
Этнолингвистический словарь: В 5 т. Т.1. М.,
1995, с.202.
[8]Байбурин А.К. Жилище в обрядах и
представлениях восточных славян. Л., 1983,
с.159.
[9]Прыжов И.Г. Нищие на Святой Руси. // Прыжов
И.Г. История нищенства, кабачества и кликушества
на Руси. М., 1997, с.147.
[10]КА, Зап. от Капустиной Е.А., 1930 г.р., с.
Нокола, 1996.
[11]Бернштам Т.А. Будни крестьянской семьи:
радости и скорби, умеренность и мудрость. //
Российская провинция. 1995, №3, с.168.
[12]Балов А.В. Очерки Пошехонья. // ЭО, 1899,
№1-2, с.224.
[13]КА, Зап. от Капустиной Е.А., 1930 г.р., с.
Нокола, 1997.
[14]Быт великорусских крестьян-землепашцев.
Описание материалов этнографического бюро князя
В.Н.Тенишева (на примере Владимирской губернии).
Сост. Б.М.Фирсов, И.Г.Киселева. СПб., 1993,
с.78.
[15]Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение
взрослых в русской крестьянской среде (XIX -
начало XX века). // Этнические стереотипы
поведения. М., 1985, с.141.
[16]Быт великорусских крестьян-землепашцев.
Описание материалов этнографического бюро князя
В.Н.Тенишева (на примере Владимирской губернии).
Сост. Б.М.Фирсов, И.Г.Киселева. СПб., 1993,
с.79.
[17]Шустиков А. Тавреньга Вельского уезда. //
ЖС, 1895, Вып.2, с.175.
[18]КА, Зап. от Коротяевой А.Н., 1933 г.р., с.
Саунино, 1999.
[19]Воскресенский В.А. Из быта и поэзии крестьян
Новгородской губернии. // ЖС, 1905, Вып.1, с.11.
[20]Ефименко П.С. Материалы по этнографии
русского населения Архангельской губернии. Часть
1. М., 1877, с.137.
[21]Архангельский А. Село Давшино Ярославской
губернии Пошехонского уезда // ЭС, Вып. 2. СПб.,
1854, с.34-35.
[22]Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение
взрослых в русской крестьянской среде (XIX -
начало XX века) // Этнические стереотипы
поведения. М., 1985, с.141.
[23]Зобнин Ф. Усть-Ницинская слобода Тюменского
уезда Тобольской губернии. // ЖС, 1898, Вып.2,
с.140-141.
[24]Там же.
[25]Шустиков А. Тавреньга Вельского уезда. //
ЖС, 1895, Вып.2, с.175.
[26]Там же.
[27]Янович В.М. Пермяки. // ЖС, 1903, Вып.1,
с.118.
[28]Пейзен Г. Этнографические очерки
Минусинского и Канского округов Енисейской
губернии. // ЖС, 1903, Вып.3, с.309.
[29]Быт великорусских крестьян-землепашцев.
Описание материалов этнографического бюро князя
В.Н.Тенишева (на примере Владимирской губернии).
Сост. Б.М.Фирсов, И.Г.Киселева. СПб., 1993,
с.226.
[30]Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение
взрослых в русской крестьянской среде (XIX -
начало XX века). // Этнические стереотипы
поведения. М., 1985.
[31]Быт великорусских крестьян-землепашцев.
Описание материалов этнографического бюро князя
В.Н.Тенишева (на примере Владимирской губернии).
Сост. Б.М.Фирсов, И.Г.Киселева. СПб., 1993,
с.77.
[32] Зобнин Ф. Из года в год. // Живая старина.
1894, Вып.1., с.52.
[33]КА, Зап. от Макаровой В.С., 1931 г.р., с.
Река, 2000.
[34]Янович В.М. Пермяки. // Живая старина. 1903,
Вып.1, с.118.
[35] О народных забавах в Москве, в других
городах и местах в Духов день. // Живая старина.
1890, Вып.1, с.34.
[36]Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная
сила. М., 1996, с.5-6.
[37]Там же, с.6.
[38]Топорков А.Л. Происхождение элементов
застольного этикета у славян. // Этнические
стереотипы поведения. Л., 1985, с.236.
[39]Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение
взрослых в русской крестьянской среде (XIX -
начало XX века). // Этнические стереотипы
поведения. М., 1985, с.144.
[40]Даль В.И. Толковый словарь живого
великорусского языка: В 4 т. М., 1978-1980, Т.3,
с.548.
[41]Из деревенских наблюдений. // Живая старина.
1911, Вып.2, с.17.
[42]Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение
взрослых в русской крестьянской среде (XIX -
начало XX века). // Этнические стереотипы
поведения. М., 1985, с.144.
[43]Там же, с.145.
[44]Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков
этикета. Л., 1990, с.137.
[45]Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и
формы общения русских крестьян XIX века. М.,
1988, с.154.
[46]Пейзен Г. Этнографические очерки
Минусинского и Канского округов Енисейской
губернии. // ЖС, 1903, Вып.3, с.316.
[47]Крживоблоцкий А. Материалы для географии и
статистики России, собранные офицерами
Генерального штаба. Костромская губерния. СПб.,
1861, с.551.
[48]Зобнин Ф. Из года в год. // ЖС, 1894, Вып.1,
с.52.
[49]Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков
этикета. Л., 1990, с.121.
[50]Зобнин Ф. Из года в год. // ЖС, 1894, Вып.1,
с.52.
[51]П-рский Ив. Сельский праздник
(Этнографический очерк Кадниковского уезда). //
Современник. 1865, №2, с.444.
[52]Тульцева Л.А. Престольный праздник в картине
мира (мироколице) православного крестьянина. //
Расы и народы. Вып. 25. М., 1998, с.186.
[53]Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение
взрослых в русской крестьянской среде (XIX -
начало XX века) // Этнические стереотипы
поведения. М., 1985, с.141.
[54]КА, Зап. от Левиной Н.А., 1921 г.р., с.
Ухта, 1995.
[55]Быт великорусских крестьян-землепашцев.
Описание материалов этнографического бюро князя
В.Н.Тенишева (на примере Владимирской губернии).
Сост. Б.М.Фирсов, И.Г.Киселева. СПб., 1993,
с.73.
[56]Пейзен Г. Этнографические очерки
Минусинского и Канского округов Енисейской
губернии. // ЖС, 1903, Вып.3, с.319.
[57]Там же, с.321.
[58] С-в Ив. Валдиево: [Сел. Приход Каргоп. у.]
// Олонец. губ. вед., 1892, №48
[59]Янович В.М. Пермяки. // ЖС, 1903, Вып.1,
с.118.
[60]Там же.
[61]Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение
взрослых в русской крестьянской среде (XIX -
начало XX века). // Этнические стереотипы
поведения. М., 1985, с.143-144.
[62]Пейзен Г. Этнографические очерки
Минусинского и Канского округов Енисейской
губернии. // ЖС, 1903, Вып.3, с.320.
[63]Там же, с.140.
[64]Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение
взрослых в русской крестьянской среде (XIX -
начало XX века). // Этнические стереотипы
поведения. М., 1985, с.143-144.
[65] Довнар-Запольский М. Заметки по этнографии
белоруссов. // ЖС, 1893, Вып.3, с.420.
Для вас недорогой Магазин гаджетов, ассортимент которого просто поражает воображение
Если вам необходимо ведение беременности в москве, вы можете обратиться к опытным специалистам за помощью
Аутсорсинговое ведение бухучета позволит сэкономить немало денег.
Половозрастное обособление в праздник
сохранялось и даже дополнительно
акцентировалось; так, в Енисейской губернии
мужчины и женщины на Святки, собираясь в одной
избе, угощались разными кушаньями: «“Закуски”,
состоящие здесь из изюма, пряников, урюпу и
кедровых орехов, ставят здесь только для
женского пола; для мужчин подают вино и
чай»[57]. Указания на то, что праздники мужчины
и женщины отмечают раздельно, очень часто
встречаются в этнографических описаниях. Так, в
Каргопольском уезде Олонецкой губернии в
середине XIX века, по свидетельству местного
священника, на праздники «ходят по гостям
отдельными толпами: девицы, женщины и
мужчины»[58]. В Пермской губернии женщины не
только отмечают праздник отдельно от мужчин, но
и «начинают ходьбу по гостям только с
полудня»[59], в то время как мужчины «с первыми
лучами солнца уже направляются в гости к
соседям»[60]. Молодежь обычно не принимала
участия в застолье, а гуляла на улице или за
деревней, хотя «днем парни допускались в мужские
компании»[61]. Девушки «гуляли» отдельно от
всех, но к вечеру к ним присоединялись и парни.
Иногда парни приходили и раньше, «но до вечера
девушки строги в обращении с ними»[62].
II.3.1. Пространство на/над столом.
Вы можете пройти курсы для беременных, чтобы позаботиться о своем ребенке заранее
Посетив наш аукцион товар вы можете найти неплохой за небольшие деньги
А вы видели, какие они забавные эти животные на фото, когда они не подозревают о фотографе
сохранялось и даже дополнительно
акцентировалось; так, в Енисейской губернии
мужчины и женщины на Святки, собираясь в одной
избе, угощались разными кушаньями: «“Закуски”,
состоящие здесь из изюма, пряников, урюпу и
кедровых орехов, ставят здесь только для
женского пола; для мужчин подают вино и
чай»[57]. Указания на то, что праздники мужчины
и женщины отмечают раздельно, очень часто
встречаются в этнографических описаниях. Так, в
Каргопольском уезде Олонецкой губернии в
середине XIX века, по свидетельству местного
священника, на праздники «ходят по гостям
отдельными толпами: девицы, женщины и
мужчины»[58]. В Пермской губернии женщины не
только отмечают праздник отдельно от мужчин, но
и «начинают ходьбу по гостям только с
полудня»[59], в то время как мужчины «с первыми
лучами солнца уже направляются в гости к
соседям»[60]. Молодежь обычно не принимала
участия в застолье, а гуляла на улице или за
деревней, хотя «днем парни допускались в мужские
компании»[61]. Девушки «гуляли» отдельно от
всех, но к вечеру к ним присоединялись и парни.
Иногда парни приходили и раньше, «но до вечера
девушки строги в обращении с ними»[62].
II.3.1. Пространство на/над столом.
Вы можете пройти курсы для беременных, чтобы позаботиться о своем ребенке заранее
Посетив наш аукцион товар вы можете найти неплохой за небольшие деньги
А вы видели, какие они забавные эти животные на фото, когда они не подозревают о фотографе
Интересно, что в настоящее время, как можно
судить по современным записям, в дни праздников
в гости приходят именно родственники, а люди со
стороны, «незваные», уже не участвуют подобных
застольях: «С полудня уже приходят гости. У ково
родни много по другим деревням, все приходят...
У нас так принято: в нашей деревне праздник,
значит наша ждёт праздновать. В той деревне
праздник - родные идём туда... Из деревни в
деревню переходили, и все праздновали»[54].
Таким образом, постепенно стираются различия
между застольем в календарный праздник и
застольем в семейный праздник, куда в первую
очередь приглашаются именно родные.
Как же рассаживались на праздник за столом
гости? Как мы уже знаем, хозяин, в будние дни
сидевший в красном углу под иконами, во время
праздничной трапезы сидел отдельно или не
участвовал в застолье. Вместо него там сидели
«почетные гости», каковыми во Владимирской
губернии считались «зять и его родители»[55], то
есть гости, связанные непрямым родством с
хозяином, а в Енисейской губернии на самое
почетное место сажали священников: «Жители
всегда оказывают духовным лицам предпочтение,
сажают их за стол на первое место, усердно
угощают»[56] (ср. «на куте сидит альбо поп,
альбо дурак»).
Для защиты от угона и вандализма идеально подходит спутниковая сигнализация, работающая как часы
А вы знаете, какая она - настоящая женщина, как она может очаровать всего парой слов?
Приобретая маникюрные наборы Becker Manicure вы обеспечиваете себе спокойный уход за ногтями.
судить по современным записям, в дни праздников
в гости приходят именно родственники, а люди со
стороны, «незваные», уже не участвуют подобных
застольях: «С полудня уже приходят гости. У ково
родни много по другим деревням, все приходят...
У нас так принято: в нашей деревне праздник,
значит наша ждёт праздновать. В той деревне
праздник - родные идём туда... Из деревни в
деревню переходили, и все праздновали»[54].
Таким образом, постепенно стираются различия
между застольем в календарный праздник и
застольем в семейный праздник, куда в первую
очередь приглашаются именно родные.
Как же рассаживались на праздник за столом
гости? Как мы уже знаем, хозяин, в будние дни
сидевший в красном углу под иконами, во время
праздничной трапезы сидел отдельно или не
участвовал в застолье. Вместо него там сидели
«почетные гости», каковыми во Владимирской
губернии считались «зять и его родители»[55], то
есть гости, связанные непрямым родством с
хозяином, а в Енисейской губернии на самое
почетное место сажали священников: «Жители
всегда оказывают духовным лицам предпочтение,
сажают их за стол на первое место, усердно
угощают»[56] (ср. «на куте сидит альбо поп,
альбо дурак»).
Для защиты от угона и вандализма идеально подходит спутниковая сигнализация, работающая как часы
А вы знаете, какая она - настоящая женщина, как она может очаровать всего парой слов?
Приобретая маникюрные наборы Becker Manicure вы обеспечиваете себе спокойный уход за ногтями.
Мы видим, что хозяин либо не участвует в
трапезе, лишь прислуживая гостям, либо сидит
отдельно от всех на особом стуле, оставляя
гостям почетные места за столом. Остальные члены
семьи и близкие родственники также не принимают
участия в застолье, угощая гостей, а если и
участвуют, то не наравне с остальными
участниками трапезы. В Тюменской губернии перед
самим застольем гости угощались пивом и вином,
которое «подносят в стаканах на подносе
поочередно то один, то другой из хозяйской
семьи»[50], в Кадниковском уезде Вологодской
губернии на престольный праздник «все семейство
падает ниц перед гостем, взявшим стакан, и лежит
в таком положении на полу до тех пор, пока гость
не выпьет стакана»[51]. В Валдайском уезде
Тверской губернии «хозяева сначала угощают своих
гостей, а потом приглашают свою деревенскую
родню с их гостями»[52]. Как пишет Т.А.Бернштам,
в праздничные дни «нищие, странствующие и
богомольцы допускались к столованиям в первую
очередь, а уже после них пировали свои»[53].
Таким образом, как мы видим, на праздник
наибольшее внимание и почет оказывалось именно
гостям со стороны, «чужим».
Вы можете недорого заказать техноблок, чтобы использовать его для своих нужд.
А что вы знаете про сайтостроительство и про то, с какими сложностями оно сопряжено?
А вы когда-нибудь видели роды на видео и знаете в деталях, как они происходят?
трапезе, лишь прислуживая гостям, либо сидит
отдельно от всех на особом стуле, оставляя
гостям почетные места за столом. Остальные члены
семьи и близкие родственники также не принимают
участия в застолье, угощая гостей, а если и
участвуют, то не наравне с остальными
участниками трапезы. В Тюменской губернии перед
самим застольем гости угощались пивом и вином,
которое «подносят в стаканах на подносе
поочередно то один, то другой из хозяйской
семьи»[50], в Кадниковском уезде Вологодской
губернии на престольный праздник «все семейство
падает ниц перед гостем, взявшим стакан, и лежит
в таком положении на полу до тех пор, пока гость
не выпьет стакана»[51]. В Валдайском уезде
Тверской губернии «хозяева сначала угощают своих
гостей, а потом приглашают свою деревенскую
родню с их гостями»[52]. Как пишет Т.А.Бернштам,
в праздничные дни «нищие, странствующие и
богомольцы допускались к столованиям в первую
очередь, а уже после них пировали свои»[53].
Таким образом, как мы видим, на праздник
наибольшее внимание и почет оказывалось именно
гостям со стороны, «чужим».
Вы можете недорого заказать техноблок, чтобы использовать его для своих нужд.
А что вы знаете про сайтостроительство и про то, с какими сложностями оно сопряжено?
А вы когда-нибудь видели роды на видео и знаете в деталях, как они происходят?
Праздничная трапеза принципиально открыта ,
гости могли приходить и уходить в любой момент,
и хозяева всегда должны были быть готовы
угостить их по полной программе. Для начала
праздничной трапезы не было необходимо даже
присутствие хозяина, званые гости могли прийти
еще до его возвращения из церкви[45]. Каждый
входящий «останавливался у порога, чинил
крестное знамя и кланялся низко всем
присутствовавшим; потом подходил к хозяину и
хозяйке дома и поздравлял их с праздником»[46],
после чего садился за стол. Характерно, что в
первую очередь приветствуют не хозяина, а тех,
кто сидит за столом.
В праздник принципиально меняется принцип, по
которому идет рассаживание вокруг стола. Прежде
всего бросается в глаза изменение места хозяина
. В Костромской губернии в праздник «хозяин
потчует гостей, сидя на особом стуле отдельно от
всех, а большею частью стоя»[47], в Тюменской
губернии «за стол садятся одни гости: садиться
хозяевам вместе с гостями считается
предосудительным»[48]. Традиция угощать гостей
стоя фиксируется и по более ранним источникам:
«Павел Алеппский (середина XVII в.), описывая
обед у русского воеводы, отмечает, что хозяин
сам подносил чарки с водкой, стоя на ногах,
тогда как гости сидели»[49].
Первоклассная зарубежная недвижимость Испания для тех, кому нравится солнце, пляжи и экзотика
Если вы любите кататься на лыжах, то белокуриха лыжи для вас лучший выбор.
Даже в таком деле как акушерство нередко приходится проявлять творческий подход.
гости могли приходить и уходить в любой момент,
и хозяева всегда должны были быть готовы
угостить их по полной программе. Для начала
праздничной трапезы не было необходимо даже
присутствие хозяина, званые гости могли прийти
еще до его возвращения из церкви[45]. Каждый
входящий «останавливался у порога, чинил
крестное знамя и кланялся низко всем
присутствовавшим; потом подходил к хозяину и
хозяйке дома и поздравлял их с праздником»[46],
после чего садился за стол. Характерно, что в
первую очередь приветствуют не хозяина, а тех,
кто сидит за столом.
В праздник принципиально меняется принцип, по
которому идет рассаживание вокруг стола. Прежде
всего бросается в глаза изменение места хозяина
. В Костромской губернии в праздник «хозяин
потчует гостей, сидя на особом стуле отдельно от
всех, а большею частью стоя»[47], в Тюменской
губернии «за стол садятся одни гости: садиться
хозяевам вместе с гостями считается
предосудительным»[48]. Традиция угощать гостей
стоя фиксируется и по более ранним источникам:
«Павел Алеппский (середина XVII в.), описывая
обед у русского воеводы, отмечает, что хозяин
сам подносил чарки с водкой, стоя на ногах,
тогда как гости сидели»[49].
Первоклассная зарубежная недвижимость Испания для тех, кому нравится солнце, пляжи и экзотика
Если вы любите кататься на лыжах, то белокуриха лыжи для вас лучший выбор.
Даже в таком деле как акушерство нередко приходится проявлять творческий подход.
«Мертвецкое» опьянение, также имеющее ритуальный
характер, как пишет Бернштам, «возвращает нас к
семантике праздника»[42]. По ее мнению, «в
основе народного представления о поведении людей
в будни и праздник лежала сакральная
необходимость чередования жизненного и
нежизненного состояния для нормального
круговорота жизни и смерти»[43]. Таким образом,
как мы видим, календарный цикл оказывается
напрямую связанным с жизненным, при этом будни
соотносятся с жизнью, а праздник со смертью.
II.3. Пространственная организация праздничной
трапезы
II.3.1. Пространство вокруг стола.
Как мы помним, в будние дни за столом
рассаживаются по старшинству, а на самом
почетном месте (в красном углу) сидит хозяин.
А.К.Байбурин и А.Л.Топорков называют порядок
рассаживания вокруг стола в будни «наглядной
моделью половозрастной социальной
стратификации»[44]. Будничная трапеза была
принципиально пространственно замкнута,
посторонние люди не могли принять в ней участие,
более того, участвовавшие в трапезе члены семьи
не могли начинать есть, а также выходить из-за
стола, не согласуя свои действия с хозяином,
управлявшим застольным ритуалом.
Ничто так не греет душу и не радует сердце, как песни бардов, исполненные с чувством и радостью
Самые необычные и красивые фото природы, сделанные умелыми фотографами и любителями
Если вы хотите заказать хром пленку, вы можете обратиться к нам. Быстро надежно и качественно.
характер, как пишет Бернштам, «возвращает нас к
семантике праздника»[42]. По ее мнению, «в
основе народного представления о поведении людей
в будни и праздник лежала сакральная
необходимость чередования жизненного и
нежизненного состояния для нормального
круговорота жизни и смерти»[43]. Таким образом,
как мы видим, календарный цикл оказывается
напрямую связанным с жизненным, при этом будни
соотносятся с жизнью, а праздник со смертью.
II.3. Пространственная организация праздничной
трапезы
II.3.1. Пространство вокруг стола.
Как мы помним, в будние дни за столом
рассаживаются по старшинству, а на самом
почетном месте (в красном углу) сидит хозяин.
А.К.Байбурин и А.Л.Топорков называют порядок
рассаживания вокруг стола в будни «наглядной
моделью половозрастной социальной
стратификации»[44]. Будничная трапеза была
принципиально пространственно замкнута,
посторонние люди не могли принять в ней участие,
более того, участвовавшие в трапезе члены семьи
не могли начинать есть, а также выходить из-за
стола, не согласуя свои действия с хозяином,
управлявшим застольным ритуалом.
Ничто так не греет душу и не радует сердце, как песни бардов, исполненные с чувством и радостью
Самые необычные и красивые фото природы, сделанные умелыми фотографами и любителями
Если вы хотите заказать хром пленку, вы можете обратиться к нам. Быстро надежно и качественно.
Для понимание специфики праздничного поведения
ключевым понятием является опьянение, которое
Т.А.Бернштам называет «едва ли главным условием
праздничного состояния»[39]. Следует различать
два этапа опьянения и, соответственно, два этапа
праздничного застолья, которые принципиально
отличаются друг от друга. Первая стадия –
активная, когда пирующие поют песни, едят, пьют,
веселятся, то есть проявляют повышенную
активность. Вторая стадия – это «мертвецкое»
опьянение, состояние подобное смерти (ср.
пословицу «Пьяный не мертвый, когда-нибудь да
проспится»[40]).
Обильное угощение, ритуальное веселье во время
первой стадии застолья является элементом
продуцирующей магии, цель которой – обеспечить
богатство и изобилие в будущем, а одновременно
задобрить предков и гостей. Сами носители
традиции часто объясняют, что богатое
праздничное застолье влияет на успех в
хозяйственных делах. Так, по свидетельству
анонимного автора из крестьян, в Слонимском
уезде в четверг на масляной неделе крестьяне
«запасаются водкой, приглашают друг друга, то
есть соседей, родственников в гости и затем,
подгулявши, бродят по улицам своих деревень,
чтобы мужчинам велась скотина, а бабам родился
волокнистый лен»[41].
Материал полипропилен отличается доступностью и надежностью, поэтому покупая сантехнику или трубы pp-r oxy-plus обязательно обратите на это внимание
Если вы пользуетесь вебмани, то visa wmz и прочие переводы могут быть вам очень полезны.
Самые оригинальные и вкусные рецепты на различные случаи жизни и набор продуктов в холодильнике.
ключевым понятием является опьянение, которое
Т.А.Бернштам называет «едва ли главным условием
праздничного состояния»[39]. Следует различать
два этапа опьянения и, соответственно, два этапа
праздничного застолья, которые принципиально
отличаются друг от друга. Первая стадия –
активная, когда пирующие поют песни, едят, пьют,
веселятся, то есть проявляют повышенную
активность. Вторая стадия – это «мертвецкое»
опьянение, состояние подобное смерти (ср.
пословицу «Пьяный не мертвый, когда-нибудь да
проспится»[40]).
Обильное угощение, ритуальное веселье во время
первой стадии застолья является элементом
продуцирующей магии, цель которой – обеспечить
богатство и изобилие в будущем, а одновременно
задобрить предков и гостей. Сами носители
традиции часто объясняют, что богатое
праздничное застолье влияет на успех в
хозяйственных делах. Так, по свидетельству
анонимного автора из крестьян, в Слонимском
уезде в четверг на масляной неделе крестьяне
«запасаются водкой, приглашают друг друга, то
есть соседей, родственников в гости и затем,
подгулявши, бродят по улицам своих деревень,
чтобы мужчинам велась скотина, а бабам родился
волокнистый лен»[41].
Материал полипропилен отличается доступностью и надежностью, поэтому покупая сантехнику или трубы pp-r oxy-plus обязательно обратите на это внимание
Если вы пользуетесь вебмани, то visa wmz и прочие переводы могут быть вам очень полезны.
Самые оригинальные и вкусные рецепты на различные случаи жизни и набор продуктов в холодильнике.
В протоколе заседания Святейшего
Правительствующего Синода 1741 года так
осуждается обычай носить в лес молодые березки в
Духов день: «Оные бесчинники в столь великий и
святой день вместо подобающего благоговения
вышеупомянутые березки износя из домов своих,
аки бы какую вещь честную, с немалым людства
собранием провождают по подобию елинских
пиршеств <...> с великой скачкою и пляскою <...>
и с нелепым криком»[35]. Легко заметить, что
«подобающее благоговение» христианина
противопоставляется «скачке», «пляске» и
«нелепым крикам», то есть типичному бесовскому
поведению; весьма характерно, что черти в
русских быличках «любят ходить друг к другу в
гости, не прочь попировать с развалом»[36], «на
пирах <...> старые и молодые черти охотно пьют
вино и напиваются»[37]. А.Топорков пишет: «В
наиболее общем случае этикетные правила и
запреты образуют тот нейтральный фон, на
котором ритуальное поведение воспринималось как
особо отмеченное, выпадающее из нормы»[38]. Вне
всякого сомнения, праздничное поведение за
столом противостоит норме, то есть является
ритуальным.
Занимаясь ремонтом потолка, можно заменить люстру или поставить модные светильники с направленными на потолок отражателями, это один из вариантов на форум ремонт в отношении освещения. Обязательно посетите форум ремонт в квартире, на этом сайте тусуются как профессиональные инженеры, так и любители, которые помогут обустроить вам своё гнездышко или просто обеспечат вам уютный форум дома.
Правительствующего Синода 1741 года так
осуждается обычай носить в лес молодые березки в
Духов день: «Оные бесчинники в столь великий и
святой день вместо подобающего благоговения
вышеупомянутые березки износя из домов своих,
аки бы какую вещь честную, с немалым людства
собранием провождают по подобию елинских
пиршеств <...> с великой скачкою и пляскою <...>
и с нелепым криком»[35]. Легко заметить, что
«подобающее благоговение» христианина
противопоставляется «скачке», «пляске» и
«нелепым крикам», то есть типичному бесовскому
поведению; весьма характерно, что черти в
русских быличках «любят ходить друг к другу в
гости, не прочь попировать с развалом»[36], «на
пирах <...> старые и молодые черти охотно пьют
вино и напиваются»[37]. А.Топорков пишет: «В
наиболее общем случае этикетные правила и
запреты образуют тот нейтральный фон, на
котором ритуальное поведение воспринималось как
особо отмеченное, выпадающее из нормы»[38]. Вне
всякого сомнения, праздничное поведение за
столом противостоит норме, то есть является
ритуальным.
Занимаясь ремонтом потолка, можно заменить люстру или поставить модные светильники с направленными на потолок отражателями, это один из вариантов на форум ремонт в отношении освещения. Обязательно посетите форум ремонт в квартире, на этом сайте тусуются как профессиональные инженеры, так и любители, которые помогут обустроить вам своё гнездышко или просто обеспечат вам уютный форум дома.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)